Сообщение от Ilia Krohmal Посмотреть сообщение

Разумеется, если речь о глубине Слова, то и само Слово способно проникать в человека на соответствующую глубину:

"12. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евреям 9:12)
То есть Слово проникает до глубин сердечных, где судит скрытые от посторонних глаз помышления и намерения сердечные.

СООТВЕТСТВЕННО, само Слово, содержит в себе такую глубину смыслов, которые адресованы к сокровенным желаниям и помышлениям сердца, и работают с ними.

После этих наблюдений становится кристально ясно, что такая тварь как глубина Слова, работая с сердечными намерениями и помышлениями, предназначена к их настройке на отдачу.

И наоборот, покорение глубины Слова суете, означает неверное понимание глубин Слова, неверное употребление глубин Слова в обращении с сердцем, потакающее развитию сердечных намерений в сторону получения ради получения. Аминь.

Закрепим выводы совершенно потрясающим примером:

"1. Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,
2. ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая [бАтхус] нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия" (2-е Кор.8:1,2)
Обратим внимание как Слово Христово простирается вплоть до иллюзии физических смыслов, вовлекая язычников в отношения радушного приёма на фоне физической нищеты.

На духовном же уровне, нищета Христова - элемент учения, указывающий что нищают ради отдачи:

"9. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2-е Кор.8:9)
То есть обнищание Слова состоит в том, что сокровища премудрости и ведения, сокрытые во Христе (Кол.2:3), преобразуются в премудрую простоту Слова, простирающуюся вплоть до языческих умов, и говорящую с ними как бы на их языке.

Вернёмся теперь к искомому месту:

"2. ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая [бАтхус] нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия"
Добавляя к нищете термин "глубокая" (батхус), Павел намеренно перегружает фразу излишними подробностями - чего он не делал даже в отношении нищеты Христа (см. выше).

В действительности, Павел за счёт этого приёма переводит внимание на духовный смысл, который содержит в себе учение о нищете, а за счёт добавления термина батхус, указывает, что речь идёт о намерениях и помышлениях сердечных, нацеленных на обнищание - то есть подчинение отдаче.

И далее, он показывает как выражается нацеленность сердечных устремлений на отдачу:

глубокая [бАтхус] нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия
За термином "радушие" скрывается ещё одно понятие - απλότητος (гаплОтэтос), - сердечная простота, несложность, прямодушие.

Этим понятием описывается Целостность.
В противоположность простоте, существует многозначность, разветвлённость, прерывистость, свидетельствующая о двоемыслии и разделённости.

Как видим, внутреннее обнищание, как подчинённость намерений отдаче третьим лицам, выражается в Целостности, и это есть внутренне богатство, перешедшее вовне.

Вот так, в коротких предложениях сосредоточено столь многое, что не хватит и книги чтобы всё описать.

Продолжим далее, и подытожим проделанную работу.