Твитнуть
Сообщение от Ilia Krohmal
Посмотреть сообщение
Проговаривая и упорядочивая наблюдения о желаниях, мы, тем не менее, ходим пока что по вершкам, потому что не занимались самим термином "желание", - имея в виду, что он духовен.
Здесь уместно оттолкнуться от заблуждений, в которые ввергли себя нынешние псевдокаббалисты.
Духовный рост, по их исповеданию, зиждется на избавлении от эгоизма, и выработке альтруизма на основе последовательного выращивания желаний (сосудов).
Признавая что Бог духовен, они, тем не менее, умудряются измерять познание Бога человеческими смыслами терминов "желание", "эгоизм", "альтруизм".
Логика простая: раз мы познаём Бога который духовен, то мои желания автоматически становятся духовными, если я прилагаю их к познанию Бога.
То есть желание исходящее из психики физического человека, вдруг становится духовным, если прилагается к духовным целям.
То же самое касается эгоизма и альтруизма, которые рассматриваются в рамках психики физического человека.
Ну тогда вперёд, к Дейлу Карнеги, учиться каббале. Или к психотерапевтам и психиатрам, исправляющим личность.
То есть понятно, что наблюдается наложение физического на духовное, в иллюзии что оно вдруг станет духовным.
Но это абсурд.
Если мы говорим об эгоизме - то нужно искать именно духовный смысл эгоизма, имея в виду, что сфера духовности сугубо ментальна и обращается вокруг Слова.
Схожим образом, духовный смысл желания пребывает в ментальной сфере и обращается вокруг Слова.
Разбираясь с эгоизмом, мы вначале разобрались с базовым термином "человек", который описывает метод познания.
Человек есть Слово* - то есть Божественный порядок, в соответствии с которым информация как организуется, так и перерабатывается.
Тем самым Слово самим собой несёт и метод познания, который схематически изображается фигурой человека, у которой всё по два, за исключением некоторых органов, отвечающих за воссоздание целостного понимания из дуальных рассуждений.
Центром человека - Слова - Божественного порядка - является совесть, представляющая собой круг заповедей Декалога, регулирующих целостное познание.
Как видим, уже на этой стадии исключается психическая, физическая составляющая совести.
Отсюда, если мы говорим об эгоизме, то он выглядит как нецелевое, не по Богу, использование заповедей Декалога.
И об этом прямо говорится в Писании как о похотях разделённого ума, который не ищет целостного понимания, а превозносится разделяя и осуждая.
Схожим образом, следует искать духовного понимания термина "желание".
Логика Духа Целостности показывает, что желания должны группироваться вокруг притяжения и отталкивания, соединения и разделения, приёма и отдачи, приближения и удаления, собирания и рассыпания.
То есть, фактически, эти виды движения в познании, обыгрывающие целостность и разделение, являются эквивалентом желаний.
Соответственно, покой представляет собой отсутствие желаний.
Поэтому применительно к покою мы можем говорить либо о желании успокоиться - что обозначает движение в сторону покоя; либо о желании выйти из покоя, что говорит о движении в сторону от покоя.
Таким образом, наличие желаний является свидетельством движения в познании; в покое желаний нет.
Каббалисты учат, что желание является первоосновой, и называют желание сосудом, в который собираются познания, и что без наличия сосуда познание невозможно.
Но давайте посмотрим на это высказывание:
"20. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?"(Римлянам 9:20-24)
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?"(Римлянам 9:20-24)
Нестыковка с каббалическим определением означает лишь то, что нам следует вернутся к понятию тело*, которое безусловно обладает свойствами сосуда.
При этом невозможно сказать что тело есть только лишь сосуд: тело является сосудом по одному из своих свойств.
Тело, подобно сосуду, обладает ограниченным, очерченным объёмом, в рамках которого разум реализует себя.
Мы определили тело как иносказание о мировоззрении, в рамках которого обращается разум и реализует себя.
Отсюда совершенно понятно, что границы тела - это границы компетенции, границы опыта связного понимания действительности.
Однако в отличие от тела, сосуд может быть пуст; в то время как тело всегда наполнено плотью, кровью, костями, связками, и так далее.
Далее, сосуд можно наполнить низким содержимым, и высоким, - о чём и говорит Павел в искомом примере.
Таким образом, если зайти с другой стороны, то низкое и высокое содержимое пользуется одним и тем же сосудом.
Наконец, сосуд можно передавать из рук в руки, для наполнения тем или иным содержимым.
И здесь у постоянного читателя уже должны были зашевелиться ассоциации на тему "где-то мы это уже видели".
Например, Иисус Христос пришедший в подобии плоти греховной. Кто-то пользуется такой конструкцией Слова низко, а кто-то высоко, духовно.
Сузим смысл, и скажем что сосуд является готовым исповеданием веры, вменённым к познанию.
И кто как познаёт, тот тем и наполняет: низким содержимым или высоким.
Исповедание веры, если угодно, очерчивает границы компетенции, вменяет их.
Сравним сказанное со словами Павла:
"20. А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»"
Это тот сосуд, который изготовили без споров о мнениях, и вменили к наполнению познанием без споров о мнениях.
Вот как, например, Павел описывает исповедание веры в Иисуса Христа пришедшего во плоти:
"6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2-е Кор.4:6,7)
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам" (2-е Кор.4:6,7)