Твитнуть
Для просветленного ни одна вещь не является угрозой, если у него достает ума пошутить над ней.(с)
СМЕХ РИТУАЛЬНЫЙ обрядовое поведение, состо*ящее в демонстративном выражении положительных эмоций в экспрессивных внешних формах. С. р. ти*пичный элемент обрядов перехода. В составе обрядов перехода С. р. выступает сопровождением прежде все*го обрядов включения индивида в новое состояние или группу (напр., свадебных ритуалов). Присутствие С р. в погребальных ритуалах мотивировано представлени*ями о смехе как средстве противостояния смерти. Так, средневековые русские тексты сообщают, что в дни по*миновения усопших на кладбищах собирались род*ственники и «всякие глумники», вместе они затевали среди могил «игрища». «Глум» и смех погребальных обрядов были магическим средством ритуального про*тивостояния смерти, провозвестием конечной победы жизни над смертью. В архаической картине мира смех выступал выражением сил жизни и энергии возрож*дения, на этом основании он был поставлен религиоз*ным сознанием в тесную связь с иерофанией животво*рящих сил. К примеру, в восточнославянской культуре экстатическое веселье и С. р. были непременным атри*бутом масленицы праздника, знаменовавшего побе*ду весны над зимой, священных сил жизни над мертвя*щими силами холода и тьмы. Архаические представле*ния о магической силе смеха объясняют значительную роль С. р. в аграрных культах, особенно тех, что сопря*жены с мифологемой «умирающего и воскресающего Бога». Свадебная, погребальная, аграрная обрядность и иные стороны жизни, сопровождавшиеся С. р., в сово*купности формировали смеховую культуру общества. Во многих традиционных культурах существовали осо*бые группы людей, профессионально реализовывавших культуру С. р. В древнерусской культуре такими профессионалами были скоморохи, «веселые» как их еще называли в народе. Часть скоморохов оседло про*живала в городах, часть вела бродяжнический образ жизни. Шумными ватагами по шестьдесят и даже сто «веселых» кочевали бродячие скоморохи от деревни к деревне, от города к городу. Они кормились театраль*ными представлениями, поборами (когда на Святки, к примеру, надевали маски и вместе с другими ряжеными обходили дома), участием в свадебных, погребальных и иных обрядах. Очевидно, скоморохи вели свое начало от тех помощников волхвов, чье соучастие в языческом священнодействии заключалось в пробуждении у при*сутствующих чувства причастности к силе жизни и достигалось это через смех, очищавший душу от отри*цательных переживаний и ободрявший ее. Чтобы выз*вать смех, предшественники скоморохов пародирова*ли действия жрецов, сквернословили и творили иные вызывавшие смех действия. Ритуальное шутовство типичное явление в архаических религиях. Некоторые древние мифологии, напр., скандинавская, хранили па*мять о таких шутах первобытных мистерий. Их обра*зы обожествлялись, в пантеоне появлялись боги-пересмешники и фигуры трикстеров. В древнерусском обществе скоморохи были служителями магических культов, связанных с плодо- и детородием, с пробуж*дением и укреплением силы жизни. Поэтому столь си*лен в скоморошьем фольклоре и в их «плясании» эро*тический мотив: по сообщениям средневековых авто*ров, поют они «песни всескверные», «вихляния» и «кривляния» их «сладострастные», кажут они пуб*лике «срамные уды», во всем скоморошьем «глум» и «блуд». Тем не менее ритуальное шутовство несло в себе заряд особого рода святости, а скоморох был ее носите*лем, сопричастным священным силам человеческого чадородия и плодородия земли. Христианство иско*реняло из культовой практики С. р. (напр., евангель*ское предостережение: «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете», Лк. 6:25). Однако христиан*ство не смогло полностью избавиться от С. р., который обнаружил себя, напр., в поведении юродивых. Уникаль*ную роль С. р. играл в дзэн-буддизме. Дикий хохот, глум*ление над ритуалами и авторитетными текстами, сквер*нословие в адрес божеств, насмешки над Буддой высту*пали в дзэнской традиции нормой поведения многих выдающихся наставников дзэн, возведенных позднее в ранг святых. Дзэнский смех парадоксальным обра*зом выявлял суть философии дзэн и был направлен на стирание граней между святым и профанным, а зна*чит на обнаружение единой реальности; усмотрение этой единой реальности вело к высшей цели дзэн сатори (просветлению).
СМЕХ РИТУАЛЬНЫЙ – Религиоведение. Энциклопедический словарь
в данной теме топикстартер предлагает на практике попробовать каждому из участников окунуться в стихию ритуального смеха с целью исследования самого себя и достижения высшей цели человеческого существования - просветления
СМЕХ РИТУАЛЬНЫЙ обрядовое поведение, состо*ящее в демонстративном выражении положительных эмоций в экспрессивных внешних формах. С. р. ти*пичный элемент обрядов перехода. В составе обрядов перехода С. р. выступает сопровождением прежде все*го обрядов включения индивида в новое состояние или группу (напр., свадебных ритуалов). Присутствие С р. в погребальных ритуалах мотивировано представлени*ями о смехе как средстве противостояния смерти. Так, средневековые русские тексты сообщают, что в дни по*миновения усопших на кладбищах собирались род*ственники и «всякие глумники», вместе они затевали среди могил «игрища». «Глум» и смех погребальных обрядов были магическим средством ритуального про*тивостояния смерти, провозвестием конечной победы жизни над смертью. В архаической картине мира смех выступал выражением сил жизни и энергии возрож*дения, на этом основании он был поставлен религиоз*ным сознанием в тесную связь с иерофанией животво*рящих сил. К примеру, в восточнославянской культуре экстатическое веселье и С. р. были непременным атри*бутом масленицы праздника, знаменовавшего побе*ду весны над зимой, священных сил жизни над мертвя*щими силами холода и тьмы. Архаические представле*ния о магической силе смеха объясняют значительную роль С. р. в аграрных культах, особенно тех, что сопря*жены с мифологемой «умирающего и воскресающего Бога». Свадебная, погребальная, аграрная обрядность и иные стороны жизни, сопровождавшиеся С. р., в сово*купности формировали смеховую культуру общества. Во многих традиционных культурах существовали осо*бые группы людей, профессионально реализовывавших культуру С. р. В древнерусской культуре такими профессионалами были скоморохи, «веселые» как их еще называли в народе. Часть скоморохов оседло про*живала в городах, часть вела бродяжнический образ жизни. Шумными ватагами по шестьдесят и даже сто «веселых» кочевали бродячие скоморохи от деревни к деревне, от города к городу. Они кормились театраль*ными представлениями, поборами (когда на Святки, к примеру, надевали маски и вместе с другими ряжеными обходили дома), участием в свадебных, погребальных и иных обрядах. Очевидно, скоморохи вели свое начало от тех помощников волхвов, чье соучастие в языческом священнодействии заключалось в пробуждении у при*сутствующих чувства причастности к силе жизни и достигалось это через смех, очищавший душу от отри*цательных переживаний и ободрявший ее. Чтобы выз*вать смех, предшественники скоморохов пародирова*ли действия жрецов, сквернословили и творили иные вызывавшие смех действия. Ритуальное шутовство типичное явление в архаических религиях. Некоторые древние мифологии, напр., скандинавская, хранили па*мять о таких шутах первобытных мистерий. Их обра*зы обожествлялись, в пантеоне появлялись боги-пересмешники и фигуры трикстеров. В древнерусском обществе скоморохи были служителями магических культов, связанных с плодо- и детородием, с пробуж*дением и укреплением силы жизни. Поэтому столь си*лен в скоморошьем фольклоре и в их «плясании» эро*тический мотив: по сообщениям средневековых авто*ров, поют они «песни всескверные», «вихляния» и «кривляния» их «сладострастные», кажут они пуб*лике «срамные уды», во всем скоморошьем «глум» и «блуд». Тем не менее ритуальное шутовство несло в себе заряд особого рода святости, а скоморох был ее носите*лем, сопричастным священным силам человеческого чадородия и плодородия земли. Христианство иско*реняло из культовой практики С. р. (напр., евангель*ское предостережение: «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете», Лк. 6:25). Однако христиан*ство не смогло полностью избавиться от С. р., который обнаружил себя, напр., в поведении юродивых. Уникаль*ную роль С. р. играл в дзэн-буддизме. Дикий хохот, глум*ление над ритуалами и авторитетными текстами, сквер*нословие в адрес божеств, насмешки над Буддой высту*пали в дзэнской традиции нормой поведения многих выдающихся наставников дзэн, возведенных позднее в ранг святых. Дзэнский смех парадоксальным обра*зом выявлял суть философии дзэн и был направлен на стирание граней между святым и профанным, а зна*чит на обнаружение единой реальности; усмотрение этой единой реальности вело к высшей цели дзэн сатори (просветлению).
СМЕХ РИТУАЛЬНЫЙ – Религиоведение. Энциклопедический словарь
в данной теме топикстартер предлагает на практике попробовать каждому из участников окунуться в стихию ритуального смеха с целью исследования самого себя и достижения высшей цели человеческого существования - просветления
Комментарий